叔本华论“崇高”的对象

邯郸市荀子中学智刚

　　对于德国哲学家叔本华而言，审美快感基于单纯直观认识本身的喜悦，这种喜悦来自纯粹直观时主体所期望的审美心境。崇高感就是这样一种审美心境，“崇高”充分体现了叔本华的哲学美学思想。

　　叔本华认为美感来自于“对象迎合纯粹直观”，对象固定清晰的形态正是其理念的代表，意志主体在自然界这种邀请面前转入审美直观而成为纯粹主体，这时对纯粹主体起作用的就是美，被激起的审美愉悦就是美感。

　　在叔本华看来，激起崇高感的对象并不拘泥于艺术、自然或生活。他以其哲学思想的中核——意志——为推扩的圆点，崇高自然成了它必至的一个扇面中的点，不过，这个点对它有一种反向的作用。“理念”这个借用柏拉图的概念被表述为美的“常住形式”，在叔本华这里有着摆脱意志的品性。

　　叔本华眼里，直观的认识和抽象的认识在根本上是对立的，前者所指的对象就是理念，后者却是由根据律所规定的。直观的认识就是直观表象，即主体对于理念的真实认识，换句话说，是把直观表象作为艺术的对象——理念是艺术的唯一对象。具体到激起崇高感的对象，是以其意味重大的形态邀请我们对之作纯粹的观审时，“对于人的意志，对于自显于其客体性中的意志根本有着一种敌对的关系，和意志对立，或是由于那些对象具有战胜一切阻碍的优势而威胁着意志，或是意志在那些对象的无限大之前被压缩至于零”。叔本华的这段话至少告诉人们三个层次的信息：第一，激起崇高感对象和意志是根本敌对的关系，二者不存在调和性，这是在较微弱程度上的表现；第二，激起崇高感的对象不仅和意志对立，而且因为自身的优势而对生命意志产生了威胁；第三，在敌对、威胁的情境中，激起崇高感的对象甚至强大到让意志感到自身的存在微不足道，这是崇高客体的最高表现。叔本华对崇高客体的划分具有程度上的差别，这种差别源于客体对意志威胁的强度不同。

　　概而言之，崇高客体具有与意志相抗衡的特征，大到让主体感到自己的存在微不足道，小到可以对“饥饿意志”起到暂时阻拒的作用。不过当观审主体直观地把握到它，把它作为“我的表象”时，它却能够作为理念而被呈现，此时，对象已由可怖的变为美的表象——理念——了。